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一、習俗概況
阿買懇，即彝族的出嫁歌舞，也稱“阿樹”或“曲姐”，它是彝族酒禮歌舞的一個重要組成部分，是彝族結婚嫁女活動中的儀式用歌，是女子出嫁和迎娶過程中各種民俗活動的載體，記錄、規定和規范著必須舉行的民俗禮儀活動。阿買懇，主要在彝語東部方言烏蒙山區廣為流傳，現主要集中在貴州省畢節的威寧、赫章兩縣及毗鄰省、縣的彝族聚居村寨流行這一習俗。隨著改革開放的全面、深入推進，人們的社會活動、社會交往范圍大大超過了原有的范圍，族外婚姻、跨區域（如跨縣、跨區、跨省）婚姻已屢見不鮮，阿買懇習俗遭到了很大的沖擊，新一代年輕人已經很少舉行，將面臨失傳和消亡。
二、歷史來源
阿買懇源遠流長，它的產生和形成，是有其土壤根基的，其來源大概有以下幾個方面：
1、彝族先圣先祖所創。阿買懇有專門的書籍《阿買懇數》，據傳為彝族古代先圣布摩舉奢哲所整理編撰，后來彝族的先祖篤彌之后進行廣泛普及，于是逐步廣泛流行于彝族民間，成為彝族民間的重大習俗。
２、源自于民族歌舞文化習俗。彝族是個能歌善舞的民族,自古就有以歌作媒,用歌表達對異性的愛慕和追求的傳統。相傳，彝族先祖篤彌時，洪水淹沒了世界，而篤彌按照天神策舉祖的授意，躲進自造的木桶中幸免于難，成了世間的獨人。天神為了不讓人種在世間滅絕，于是就安排天上三仙女尼友咪比、婁友咪多、吞友武吐下凡到人間，在唄谷懇嘎這地方設歌場，與篤彌唱歌又跳舞，談情又說愛。整個歌場上，熱鬧不一般：天上的仙女，成群來歌場；野人拿舞具，老虎打燈籠；人熊吹蘆笙，歡聚在歌場。彝族的先祖，就是通過歌舞迎得了仙女的歡欣的而成就婚姻而繁衍了彝人的。從此，彝族青年談情說愛、談婚論嫁，都離不開歌舞。歌舞逐漸地融入了婚禮場中，與婚禮上的各種儀式進行對接和植入，通過上千年的發展，就形成了“阿買懇”。“阿買懇”中的“阿買”指未婚女子，“懇”有“歌舞”、“跳舞”之意。如“唄谷懇嘎”中的“懇嘎”就是歌舞場壩的意思；“懇合”（鈴鐺舞蹈）中的“懇”也有跳的意思；還有“懇咪”，指的是關于歌舞的詩文。可見，“懇”（歌舞）的內容是相當豐富的，因而彝族出嫁時有出嫁歌，這完全是在情理之中的。
3、源自于宗法禮教。在阿買懇的唱詞中，有阿買懇是君長制定的規矩之說，根據彝族典籍文獻記載和民間傳說，反映古代彝族水西君長家和烏撒君長聯姻嫁娶時，都興阿買懇，說明阿買懇是君長興起這一說法是由根據的。彝族是一個很重視宗法禮教的民族，各種禮儀習俗和規章制度比較細密而嚴格，作為人生重大禮儀的婚儀，必然有許多規矩，阿買懇的幾十項程序性對答吟誦，就足以說明了這一點。但它也并非完全是“君長制定的規矩”，它更多的是百姓的禮俗和情趣，因為，在阿買懇唱詞中反映的勞動場景的內容很多。實事求是的講，阿買懇應該是由君長所倡導和認可，由廣大彝族民眾興起，經布摩和民間歌師共同創作、經民眾在演唱過程中反復修訂而形成的。
4、源自于搶婚習俗。以前，在彝區還有暴力阻攔或嘲弄接親人的習俗，這種習俗因搶婚相反，我們姑且稱之為攔婚習俗。何為攔婚？就是女方家就安排出嫁女素日的伙伴在接親隊來的路口守候著，當接親隊來時，抑或用水澆潑接親人，抑或抓粘草籽撒在接親人身上，甚至用蕁麻抽打接人，讓接親人很是吃消不下，既痛苦又尷尬。這種習俗可能源自于古時的搶婚制度。古時，經濟文化落后之時，禮儀制度還不健全，存在著搶婚的現象，女子無法主宰自己的命運，被當作財產和工具被男人搶奪。隨著禮儀制度的興起，女子的自我意識和維權意識有了增強，她們內心深處極力反對婚姻壓迫和搶奪，希望與男子取得平等的待遇。于是就開始出現了阻攔和戲弄接親人的習俗。阻攔和嘲弄接親人的方式多種多樣，也從最早的野蠻方式逐步向文明過渡。應該說，阿買懇是攔婚習俗的延伸與發展，又折射出了搶婚的影子。阿買懇設置了幾十道盤歌的關卡，每道關卡都需要智慧和才藝，這是一種傳統習俗繼承中的文明發展表現。“阿買懇”的“懇”，除上面講的有“跳舞”、“歌舞”之意外，還有“搶”、“奪”之意。綜上所述，阿買懇蘊含了搶婚制中深層次的文化心理積淀。
三、傳承價值
阿買懇的價值體現在各個方面：
1、阿買懇的教化價值。在阿買懇中，涉及倫理道德方面的教化內容很多，如倡導要孝敬父母、公婆，要與姑嫂、妯娌和睦相處，要勤儉持家等等，這些都是很有積極的意義的。
2、阿買懇的知識傳播價值。阿買懇的許多內容是以盤歌的形式出現的，即采用一問一答式，相當于現在的知識競賽。其知識而涉及天文、地理、歷史、禮俗、技藝等等，所以，一個目不識丁的人，只要多學阿買懇，其知識就會增長。如在《許姑》中，就講了披氈制作的一些基本要領；《二十八星宿》中講到了三座名山（洪魯山、占蒼山、洛吐山）、三條名河、三種異鳥、各部君長所轄的地盤、十一壩良田、十八則溪等地理知識。所以，阿買懇可謂是知識傳播的載體和媒介，通過阿買懇活動，讓彝人學習和掌握彝族豐富的文化知識。
3、阿買懇的藝術價值。阿買懇的很具有自身的鮮明的藝術特色，一些特色是其他民族所沒有或少有的，如五言三段式與賦、比、興手法與特殊借代的綜合應用，這在各民族的盤歌當中，是很難找到。因為稀少而彌足珍貴。
4、阿買懇的民俗價值。阿買懇的僅程序性的禮儀就幾十項，里面有提及了許多禮俗方面的知識，如司禮堂（濯嘎）的門要設三道，每道的位置都很講究，還有根據身份設座次，座次也很規矩，敬酒也專門有敬酒的禮儀等。因此，通過研究阿買懇，就可以窺探彝族的許多禮俗了。
5、阿買懇的娛樂和社交價值。阿買懇是以一種歌舞、說唱的形式出現登場的，這種形式是人們最喜聞樂見的，其表演成分較重，藝術感染力強，所以是一種綜合的娛樂活動。表演的雙方都是相對特定的，即接親隊和女方迎賓隊，接親隊一般為與新郎同輩的同家族的親堂兄弟組成；迎賓隊則一般為與新娘的族間或領里的姐妹組成。在此之前，可能雙方互不認識，通過阿買懇活動后，可以促進了他們之間的認識，有的甚至通過這種活動又促成了新的婚姻。所以，阿買懇的社交價值也是不容忽視的一個方面。
總結，世界上許多民族都有自己的出嫁歌，但彝族的出嫁歌——阿買懇別具特色，一是歷史久遠，已有幾千年的歷史；二是內容豐富，底蘊深厚，不僅反映了婚姻、愛情這一主題，而且對論理、道德、知識、文化等方面都進行了傳揚；三是程序繁多而嚴謹，繁而不亂、有條不紊；四是對白、吟唱、舞蹈完美結合，彰顯出無窮藝術魅力。以上幾方面的特色，其他民族的出嫁是很難同時兼有的，使彝族出嫁歌成為了中華民族文化大觀園中的一朵奇葩，也使它躋身為非物質文化遺產保護名錄。
來源：微信公眾號：行藝行