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自從1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來，數(shù)萬卷古代文書公諸于世，引起了各學(xué)科研究者的高度重視。敦煌由于特殊的自然環(huán)境和地理條件，不僅保存了大量的壁畫、彩塑藝術(shù)，也保存了大量的書法墨跡。
《佛說大藥善方便經(jīng)》卷上 資料圖片
這些敦煌寫經(jīng)的出土，對于研究我國古代書法發(fā)展史，特別是隋唐乃至魏晉、秦漢書法藝術(shù)發(fā)展史，有著不可估量的貢獻。獨特的歷史地理位置賦予了敦煌寫經(jīng)書法厚重的內(nèi)涵，不同時期思想的多元造就了多變放逸的風(fēng)格，這是敦煌寫經(jīng)書法與內(nèi)斂圓潤的中原書法之不同所在。
敦煌出土的漢代簡牘見證了書法形式由古代隸書向漢代隸書的轉(zhuǎn)變，而從西漢的漢簡到清末的碑碣，敦煌書法囊括了篆、隸、楷、行、草等幾乎全部的書法藝術(shù)形式，豐富多彩，令人嘆為觀止。同時，書法形式的承上啟下，也見證了歷史的發(fā)展，彰顯了文化傳承的意義。從寫經(jīng)者的角度看，達官顯貴、學(xué)士經(jīng)生、僧人群體，乃至普通百姓，有的為弘揚傳承書法藝術(shù)，有的專注信仰修行，還有人純粹為了積累功德，地位不分高低貴賤，藝術(shù)無關(guān)優(yōu)劣高下。敦煌寫經(jīng)書法博大精深，張力盡顯，一體多元，如何使其巨大的歷史和藝術(shù)價值在當(dāng)今時代充分綻放，乃宗教藝術(shù)學(xué)人義不容辭的責(zé)任。
敦煌書法范圍較廣，一般以藏經(jīng)洞出土的遺書書法為主，另外還包括敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢代漢簡書法、石窟題記以及現(xiàn)存的碑文書法等。
敦煌遺書包括了由晉、十六國一直到北宋的4萬多卷墨跡，是研究中國文字楷化時期的歷史及其書法藝術(shù)最豐富、最系統(tǒng)的第一手資料。敦煌遺書的書體具有明顯的時代特征和地域特點，稱之為“經(jīng)書體”。“經(jīng)書體”源于漢代的“簡書體”，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫經(jīng)卷的重要書體。它詳盡地記錄了中國文字隸變以后楷化的全過程，對文字的發(fā)展起了重大的推動作用。
敦煌遺書寫卷，絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。卷子的抄寫者都是被人雇用的寫經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。有的書寫雄強勇猛、大刀闊斧；有的書寫嫻熟娟秀、溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機動靈活。其功力法度、審美情趣，都令人仰望贊嘆。
在敦煌莫高窟492個洞窟內(nèi)的壁畫中，也保存有大量的珍貴墨跡。一為佛畫榜題，一為供養(yǎng)人題記，均為創(chuàng)作壁畫的畫工書寫。這些墨跡題記雖數(shù)量很多，但工拙不等，除少數(shù)精良外，大部分為畫工信手之作，多有錯別字。但書體具有古樸稚拙的鄉(xiāng)土氣息。
《佛說大藥善方便經(jīng)》卷上 資料圖片
敦煌地區(qū)還遺存有唐代至清代的許多碑碣。其刻寫時代不同，書法格調(diào)也各有干秋。其中，唐初李克讓《重修莫高窟佛龕碑》為碑中精品。其碑雖為楷書，但有魏碑風(fēng)格，結(jié)體及用字怪異，為后世罕見之碑。
敦煌地區(qū)的漢代遺址中，先后出土了約17480多枚漢代簡牘，在我國已發(fā)現(xiàn)的漢代簡牘中，占有極為重要的地位。漢代簡牘是研究我國漢代歷史最珍貴的資料，同時也是研究兩漢書體演變和書法藝術(shù)的第一手資料。敦煌漢簡的出土，把隸書的成熟期由過去人們公認(rèn)的東漢晚期提前到了西漢中期，從中看出古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟過程。漢簡書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書。
同甘肅漢簡一樣，敦煌文獻亦可謂書法的海洋和百科全書。敦煌文獻中有很多頗具特色、十分精彩的書法墨跡，而且有著許許多多在變化中的過渡性書體原型，充分、多彩地展現(xiàn)出古代敦煌地區(qū)以至三隴民間書法的創(chuàng)造精神、天籟精神和自由精神。
總之，敦煌書法是非常豐富的、極有藝術(shù)價值的，還有待人們?nèi)プ鬟M一步的挖掘、梳理和研究，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其隱藏著的書法奧秘，以啟迪、指導(dǎo)當(dāng)今的書法創(chuàng)作和甘肅書法“敦煌風(fēng)”的構(gòu)建與形成。
著名作家余秋雨在其《文化苦旅·莫高窟》中曾經(jīng)感慨過：“為什么甘肅藝術(shù)家只是在這里擷取了一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫壇？”問題的答案或許應(yīng)該到敦煌書法所給予我們的啟示中去尋求。
資料來源：中國民族報
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